恶僧镶金价格多少_1.9的恶僧多少钱

2024-06-11 10:27:13

1.佛教有圣物么？是什么？

2.你们谁知道临朐啊?

3.西游记里最讲究穿着打扮器物用品的是哪个

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[南戏第四弹- 宦门子弟错立身]

剧情梗概

河南府同知完颜永康之子完颜寿马聪明伶俐，却不喜舞文弄墨，亦不追求功名利禄，一心儿只喜欢戏曲艺术。一日看过王家班的演出后，情不自禁地迷上了戏班里的年轻演员王金榜，并展开猛烈的追求。由于两人对戏曲艺术有共同的认知，自然而然走到了一起。

其后完颜寿马以“唤官身”的名义将王金榜“请”到府上相会，正巧被完颜永康发现，两人的恋情穿帮。完颜永康一怒之下下令解散王家班，将所属人等逐出境内；

并将完颜寿马关了禁闭，要求他读诗书、长学问。

完颜寿马在家仆的帮助下离家出走，艰苦跋涉追寻王家班的足迹。一路上钱财散尽、衣物当尽，吃尽了苦头，但却在漂泊中向不同艺术门类的艺人们学到很多技艺，成为一名身怀绝技的人。

再次见到王家班时，完颜寿马落魄地像个乞丐，连王金榜也差点认不出他来。完颜寿马表明身份和心迹，想要加入王家班，一起冲州撞府发扬戏曲艺术。

王金榜父亲由于戏班被逐之事仍然记恨完颜永康，故意为难完颜寿马。完颜寿马以出色的技艺通过层层考核，终于如愿成为王家班的一员。

而此时完颜永康忧心朝内之事，以看戏排遣愁绪。那日看的正是王家班主演的《智斩鲁斋郎》，主角出色的演出引得完颜永康的喜爱。

剧中包拯机智处置犯法的皇亲国戚鲁斋更是唱出了完颜永康肃清吏治的心声。

他发现戏曲并不是他主观认为的上不了台面只供的下品，

而有良好的社会功效，因而对戏曲刮目相看。当他得知演戏人中有他的儿子儿媳时，放弃前怨，一家团圆。

《宦门子弟错立身》是宋元时期的南戏作品，为古杭才人编剧。与许多南戏作品一样，这也是爱情婚恋题材的，而它的标新立异之处在于这是一位世代簪缨的贵族子弟，爱上了一个女戏子。为此，他不惜与家庭反目，不惜抛弃豪门生活，不惜一路艰辛地长途跋涉。

这样的爱情模式，在浩瀚的戏曲作品中也并不多见。

你可以看到一位富家**爱上了一位贫困书生，但书生最终总会发迹，以赞扬**不嫌贫爱富，哦，还有慧眼识珠；

你也可以看到一位才子爱上了出淤泥而不染的风尘女子，可以看到傲娇的女将爱上同样英气非凡的少年；

甚至可以看到妖啊神啊爱上了凡间的男子，而宦门子弟诚心爱上女戏子（当做玩偶的不在此列），是绝少的。

这就真正做到了藐视封建门第观念和地位差别，从完颜寿马和王金榜身上，还有冲破民族歧视、民族隔离的意义。

完颜寿马与王金榜的结合，首先还是逃不过那老掉牙的“看脸吃饭”，“貌”是相互吸引的首要条件，尤其完颜寿马一开始就是为王金榜的容貌所痴迷。

当然，更深层次来讲，支撑两人，尤其是完颜寿马辛苦追逐的，乃是艺术上的认同——在艺术的纯粹世界中，没有门第和等级，两人是平等的。

题目中一个“错”字，看似是讽刺完颜寿马不顾个人身份、家庭荣耀，做了官宦子弟不该做的事，乃是大大的错误和侮辱。实则正话反说，是褒奖，是对完颜寿马追求理想、信念、爱情和独立人格的赞美。

与此同时，《宦门子弟》对后世的意义还在于涉及戏班、演员和演出，剧作不经意间描写了当时的演出剧目、演出情况、演员和社会生活状况等，对于考察宋元时期的南戏作品具有十分重要的史料价值。

例如，这是个南戏剧目，讲述的却是北方人的故事，所描绘的也是北方的风土人情，剧中出现金院本、北杂剧的剧目，亦引用了北曲曲牌，这充分说明在当时南北戏曲之间存在交流，《宦门子弟错立身》是这种交流的产物。

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北昆《宦门子弟错立身》

北方昆曲剧院曾将该作品搬上舞台，故事情节基本遵从原著，但作了精炼和简化，更突出主线，更突出完颜寿马的内心情感和思想。

全剧笼罩在歌舞的韵律之中，充分展现昆曲载歌载舞的特征。

由于歌舞的抒情性，故事矛盾，尤其完颜寿马与以父亲为代表的传统观念之间的矛盾冲突是被弱化的，这并不足以成为全剧核心，当然，是主题的应有之义。

再加上丑行建构其间，尽插科打诨之能事，和大团圆的结局，这是一出喜感极强的戏，轻松活泼是最主要的风格。

在寻找王家班的过程中，完颜寿马遇到各色民间艺人，向他们取经，这就便于其他艺术形式的无缝植入，譬如《眼药酸》的演出，女真舞蹈、萨满音乐等，增强艺术表现力，舞蹈也更热闹、生动。

《鲁斋郎》的戏中戏演出，安排得妙：一与完颜永康的反腐心思相吻合；二为一家人团聚埋下伏笔；三在台上直观展现该剧的演出，将北杂剧从故纸堆中的文字转化为可观可触的舞台艺术；四反腐的主题古今呼应。

北昆版的《错立身》，从整体而言是遵从传统的，但敷衍旧曲，总避免不了带有今人的观点，这些观点体现在哪？最后的片尾曲中：

炎汉女真结了亲，

戏文古艺华夏魂；

院本杂剧传后世，

千秋功绩有女真；

踏爨歌舞同欢庆，

团团圆圆回燕京；

深谢贤们看敷衍，

兰苑携手南北一家亲。

概括而言，抛开民族差异，充分肯定中华各民族共同创造了包括戏曲艺术在内的华夏文化。最后一句颇有深意，直指昆曲自身。剧中完颜寿马的扮演者是江苏省昆剧院的柯军，受北方昆曲剧院之邀参与该剧的排演。

北昆是传统昆曲流传到北方后“地方化”的产物，与细腻柔美的南昆相比，多几分豪迈，念白使用中州音韵，与南昆的吴侬软语又有不同。

因而柯军的加盟，不仅仅是演员上的借用，更有南北昆曲融会贯通的意蕴在里边，就更贴切了“南北一家亲”的旨意。

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越剧《宦门浪子》

温州作为南戏的发源地，在创排南戏作品方面做了不少努力，越剧、永嘉昆曲、瓯剧等都有重排的南戏作品问世。其中，张思聪老师曾将《宦门子弟错立身》和《祖杰》两个南戏揉捏成《宦门浪子》，以越剧形式搬演。

《祖杰》讲什么？这是讲南戏作品时经常提到的一个，

来用以证明南戏在民间的影响力和伸张正义、启迪民心的社会功能的一部戏。

《祖杰》根据真实事件改编，讲的是温州乐清县有个叫祖杰的恶僧，勾结官府仗势欺人，谋害人命而没有得到应有的惩处，官府对他睁一只眼闭一只眼。

此事激起乡民的愤怒，有人将此事编成了戏文大肆演出、广事宣传，官府最终顶不住社会舆论压力将祖杰处死。老百姓以南戏为工具战胜了不法分子。

《宦门浪子》，确切地讲，是将《祖杰》揉碎了裹进《错立身》中，故事的基底还是《错立身》，

故事主旨和风貌与《错立身》并无异处，细节处有所改变。

其一，人物姓名和身份做了本土化的改编，将河南府同知改为温州府同知，为汉人；名字也相应汉化，完颜永康是马伯宗，完颜寿马是马倚天，王金榜成了王君芳。

这么做有利有弊，

好处在于加深地方烙印，连同剧作本身，在讲当地人当地事；不妥之处避开了原著中的民族矛盾，这在宋元时期是最尖锐的社会矛盾。

其二，故事情节方面，祖杰残害女伶李红香，受到富有正义感的马伯宗和以王君芳为首的春欧戏班的强烈不满。马伯宗为此得罪上级，官降三级。

马倚天将此事编写成戏文，公开揭露恶僧的罪行，祖杰最终被绳之以法。马伯宗看到自己想做而做不成的事，却借小小的戏文达成了，他终于改变一贯对戏文的不公正看法，明白其社会意义和艺术价值，并原谅马倚天，接受王君芳。和和气气，团团圆圆。

《宦门浪子》的特色不止于将两戏融合，还有将几十个剧作名字“镶嵌”到剧中，直观展现“日行千里”、“陆上行舟”、“翻江倒海”的虚拟化表演，

这些看似不可能的任务，借助戏曲虚拟化的表演可以完全实现。

另外，戏中戏表演《祖杰》的故事时，恢复南戏副末开场，以真人扮演桌椅的朴素表演形式，唱腔引用高腔，突出人声帮腔的特点等，别开生面。

佛教有圣物么？是什么？

人体工学办公椅在现代社会已经得到了广泛的认可。座椅伴随着人类的产生而产生，主要功能从最初的休息功能，演变为书写功能，再到如今的电脑操作功能，前后经历了约5000年的漫长的发展历史，那么最初的座椅是什么样子呢？历史上又出现过什么有趣的座椅？座椅又是如何逐渐演化成现在的样子呢？小编与您一起回顾座椅的发展演变史。

最早的椅子记载出现在公元前3000年

图1：公元前的古埃及座椅雕塑

这件文物碎片的年代大致上是公元前712年，那时座椅的基本形态已经与现代座椅基本一致，为四个椅腿、一个椅面和一个靠背。这种倾斜椅面的椅子在当时的埃及早已存在了千年之久，这说明当时的人们已经懂得了用微妙的角度来帮助支撑身体。在古埃及座椅并不是仅仅被用来休息，而是从事一些体力工作，椅面带有前倾凹陷的功能设计是为了让锤锻工在弯腰使用锤子等器具时更加方便。

19世纪50年代，美观性在与舒适性的较量中仍占上风

图2：Thomas E.Warren设计的Centripetal Spring Armchair，1949年

英国的工业革命带来了全球工业的大发展，但是英国的复古美学思想极大程度上影响着工业设计的方向和人们的思想，也同样深深影响着大洋彼岸的美国。在19世纪50年代，大多数座椅仍然在乎好看与否，用沉重的木材复杂的工艺制作一把把精美却不舒适的座椅。不过同时也有少部分美国的工程师开始尝试通过坐姿和身体活动的研究，来探索怎样的椅子是更健康和舒适的。

如图所示，由美国人Thomas E.Warren设计的Centripetal Spring Armchair在1851年的伦敦世博会上首次公开露面，这张由铸铁和天鹅绒构成的椅子能以任意方向旋转和倾斜，巧妙的设计让参观者感到惊艳。这张椅子除了可调节的腰部支撑外几乎具备现代办公椅的一切特点，成为座椅设计史上的一个里程碑式的设计。尽管如此，以英国为代表的国际社会对这张椅子的评价却是莫名其妙的负面评价。有人专门撰文指出，它实在是太舒服了，以至于人们普遍认为这是不道德的。因为在维多利亚时代，没有任何辅助的板正笔挺的坐姿，能体现出一个人的修养、意志力以及相关的品格。

这是工业设计与传统文化的冲突，解决的方法只有依靠人们思想的改变，或许这一切只有经济的发展和时间的推移才能做到。

19世纪90年代，座椅设计大变革的繁荣时期

图3：Frank Lloyd Wright 的 Larkin Building Executive Chair，1904年，收藏于大都会艺术博物馆

进入90年代，尽管舆论对反传统的新奇设计的椅子仍持怀疑态度，但十九世纪末依然成为了座椅设计大变革的繁荣时期。工程师和医生们凭借对人体的研究，设计出了许多让缝纫、外科手术、理发以及牙科等工作变得舒适的椅子。在这段时期里，座椅获得了飞速的发展，可调节的靠背、座椅高度，座位倾斜张力，以及其他人机工程学方面的显著特点，这些方面的进步远大于过去一个世纪的总和。

Frank Lloyd Wright设计过许多令人印象深刻的椅子，但是和其他设计椅子的建筑师一样，他对装饰的兴趣远大于让椅子适应人体。但有些时候，他也不得不承认适应人体的重要性。1904年，他为一栋大楼所设计的给行政人员使用的椅子，至今仍被认为是史上最伟大的办公椅之一，它是一把带有转环机构的可调节高度的椅子，在当年的座椅中简直成为神器一般的存在。

20世纪五六十年代，二战推动人机工学办公椅的发展

图4：Aluminum Group Chair，Charles and Ray Eames，Herman Miller，1958

战争既是毁灭的代表，也是科技发展的契机。人机工程学在二战期间得到迅速发展，研究者们运用人机工程学的原则，改进了驾驶员座舱的设计，提高了工厂的生产效率，不仅挽救了无数的生命并节省了大量的资金。

随着战争的结束，一系列关于产品和人体关系的研究也随之展开。美国人和英国人不再欣赏那些宏大且繁复的欧式设计，转而青睐由光洁圆润的线材、塑料和木头组成的具有人机工程学考虑的新式家具。

George Nelson为Herman Miller设计的MAA Chair正是其中的一个代表。这款椅子靠背和椅面的倾斜角度是相互独立的，由此创造出了全新的肢体活动范围。

20世纪七十年代末，美学渗入到人机工程学办公椅之中

图5：The Ergon Chair. William Stumpf. Herman Miller, USA 1976.

1974年，现代制造业的权威Herman Miller邀请一直在威斯康星大学Madison环境设计中心里做人体坐姿研究的Stumpf将自己的研究投入实用以开发新款的椅子，并于1976年发布了Ergon Chair。这张椅子没有用于移动的部件，但它对定型海绵的运用却是难得一见的。在某些关键性的姿势支撑上，Ergon Chair的设计设法使操作更简便。人机工程学专家们并不怎么认可这款椅子，但是却一致肯定了它将人机工程学带入大众视野所发挥的重要作用。

图6：The Vertebra armchair, 1974-1976. Emilio Ambasz and Giancarlo Piretti.

Ergon Chair在工程学上是具有革命性突破的，但在美学上的建树却不足。相比之下，Vertebra Chair就更像一件艺术品了。这件由出生于阿根廷的设计师Emilio Ambasz于1976年设计的座椅被大都会艺术博物馆称为“第一把会自主调节的办公椅”，它被设计成可以主动适应用户姿态的同时还保证了舒适度和支撑力。这把椅子赢得了1977年的卓越设计ID大奖。可见美学正在与人机工程学紧密交融在一起。

1994年的Aeron?Chair:?腰部支撑闪亮登场

图7：The Aeron Chair, Williams Stumpf and Donald Chadwick, Herman Miller, USA, 1994.

从二十世纪八十年代开始，电脑逐渐成为办公室的主角，每年因电脑使用而招致的劳工伤害纠纷越来越多，这使得人们渐渐看清了人机工程学座椅的优势所在。人机工程座椅开始迎来井喷式的发展。

1994年由Herman Millers发布的Aeron Chair大概是唯一一把能被业外人士叫出名字的人机工程学椅子。这张椅子最奇特的地方在于对下背部（或者说是腰部）的支撑，它使用了一整块特制的曲面来作为座椅的靠背。腰枕的出现让人们在使用电脑的过程中把腰部挺直得以实现，从而使腰椎的损害大大减小，而且这把椅子可以支撑你各种各样的姿势，不管是斜躺着打电话还是探前身去打字，这在当时是非常另人心动的设计。

21世纪初，人体工程学办公椅飞速发展

随着以计算机和因特网的大规模使用为代表的新一轮科技革命的开始，人机工程学座椅迎来了飞速发展的时期。进入2000年，人机工程学的鼻祖美国仍然走在了全球科技和制造的前列，但是日韩、欧洲、乃至台湾、大陆群雄并起，在吸取美国座椅的设计和生产经验的基础上进一步研究、试制、快速迭代，各种样式和功能的人机工程学座椅相继面世。?

图8：达宝利人体工程学电脑椅

以达宝利人机工学电脑椅为例，现代人机工学电脑椅设计遵循的一个基本原则是不是人来适应座椅，而是座椅自动调节来适应人体的需求。所以高档的人机工学电脑椅针对人体有相当多的调节功能，除了常见的可移动滑轮椅脚、座高调节、座垫旋转、腰枕之外；还加入了座垫深度调节、座垫倾角调节、扶手高度调节、扶手垫3D调节、椅背高度调节、头枕2D调节、背垫倾仰功能、背垫倾仰弹力调节；更是增加了便于使用者休息的可折叠式固定躺舒宝（腿垫），以及便于使用笔记本电脑和平板电脑的固定在扶手上的笔电支架。几乎人们可想到的一切有关办公椅的功能全部具备。

图9：萨利人机工程学马鞍椅

办公椅的形态也从延续千年的正座椅开始发生了各种方向的演化，比如达宝利销售的萨利两瓣式马鞍椅，仿造的就是人们在骑马时腰身挺直的状态，它与传统的座椅相比，不仅更加保护生殖系统，而且更容易使人们的腰身保持挺直，正在逐步被人们认可为更适合操作电脑的办公椅。

2010年后，除了坐之外人们有了更多的选择

图10：左图：由Dr.Jerome Conleton设计的早期立式办公桌。右图：石头立式办公桌

随着平板、手机等电子设备的进一步普及，人们发现自己坐的时间或许已经远远超过8个小时，再好的座椅也让人们感觉到疲惫不堪，于是早在上世纪八十年代，一场轰轰烈烈的“逃避久坐”的运动开始了，正如某些运动员放弃鞋子选择光脚跑步一样。有些设计师顺应这个趋势，开始设计一些同时适合坐和站的工作环境。

时至今日，坐站交替办公已经逐渐成为主流。顺应身体的生理需求，坐累了就站着，站累了就坐着，避免单一工作姿势给肌肉和骨骼带来的持续伤害，正在成为越来越受到“电脑病”困扰的白领们的共识。

图11：达宝利人机工程学升降电脑桌

创新无止境，办公椅的发展仍然会持续下去，变得越来越完善和舒适。但是对于人们的身体健康而言，光靠座椅是解决不了的，针对主流的电脑办公方式，还需要人机工程学升降桌、显示器支架、手肋托、脚踏等一系列办公家具的共同配合才能够实现。

你们谁知道临朐啊?

藏传佛教中的八吉祥圣物金轮，又称法轮(在“七珍宝”中称金宝轮)，藏语称作“括尔洛”。原为古印度的一种兵器，后被佛教吸收为法器。相传佛祖释迦牟尼在鹿野苑说法时，梵天等将一“轮”奉献给他，轮，首次说法，汉族人俗称为“二鹿听经”。八吉祥——胜利幢胜利幢，又称金幢、宝幢、藏语称为“坚参”。其形状不似伞可以曲张，而是呈圆柱形。“幢”原是古印度的军旗，佛教兴起后逐渐在法事活动中加以采用，用来代表解脱烦恼、得到觉悟。藏传佛教认为它戒、定、慧、解脱、大慧、缘起和脱离偏见的象征。胜利幢分两种：一种是绸缎幢，用九层锦缎缝制而成，颜色依次为蓝、白、红、绿、黄、蓝、白、红、绿，杆顶为宝珠和三叉矛，主要放置在经堂内。另一种是铜制的，用铜皮打制而成，有的外表鎏金，上面镌刻有咒文、狮头、缨珞等，顶部为火焰宝，幢顶呈六角或八角形，每个角上还挂着铃铛。这种幢一般安置于寺庙佛殿屋脊及门头两旁，其含义与绸缎幢一样，均是吉祥压胜之物。八吉祥——吉祥结吉祥结，藏语称作“华维”。原是牧民挂在腰间的一种饰品，后来逐渐演变成为服装、法器、建筑等方面的装饰品，并赋予了祥和、和睦之意。由于是由万字组成的盘曲的没有开头和结尾的图案，俗称：“万字不断”。在宗教上，用来表示佛法回环贯彻、求无障碍，标志着佛智圆满。八吉祥——右旋海螺右旋海螺，又称法螺，藏语称“冬嘎也齐”。这种右旋海螺曾是古战场上的军号，佛教传入后，将其变成法螺，成为法会上吹奏的一种乐器，用来宣传佛教教义。佛经上说，佛祖释迦牟尼说法时声音洪亮，如同大海螺声一样响彻四方，故以此来代表法音，或称“妙音吉祥”。海螺一般都表面光滑、洁白莹润，有的上面还雕刻着图案花纹。另外，海螺还有左旋与右旋之分，其外壳上自然生成的螺纹自左向右旋的称右旋海螺，《造像度量经》上说右旋海螺极为罕见，故称仙螺。藏传佛教寺院所用的海螺分装饰的与不装饰的两种，前者一般供奉于正殿，置于青稞之上；后者指作为乐器用的法螺，举行各种法事活动时由司号僧吹响。这种海螺一般都镶金嵌银，附加有饰件和吹口，其中最有名的当属镶翅法螺。八吉祥——妙莲藏语称“白玛”，即莲花。佛经上说莲有5种，颜色各异，以白莲花最为高贵。因为莲花有出污泥而不染的品质，故以莲象征佛法之高尚纯洁；又以莲花气味之芳香高雅，来标志摈弃不善和妄语。八吉祥图中的妙莲，无论在绘画或雕刻时，都与实际生活中的自然花卉和其它绘画中莲花有很大差异。佛经中常以莲花比喻佛法，如袈裟的异名为莲花衣，比喻清静无染；佛、菩萨的坐席称莲花台等等，都象征着佛法之高尚与纯洁。关于佛端坐莲花台，有这样一种传说：释尊降生后，从其舌根生出万道光芒，每道光芒都化作千叶金色莲花，每朵莲花上都有佛盘腿坐说六波罗密经，汉族民间有“太子行七步，步步生莲花”之说。莲花也成为佛教净土的象征。八吉祥——宝瓶藏语称“文巴”，其图案为瓶形，文巴标志着聚满千万甘露，包罗善业，满足愿望。它既是净瓶，也是密宗修法灌顶时的法器之一。藏传佛教僧人除了在念经诵咒或灌顶等宗教活动中使用外，也用来为神像或为人沐浴时盛圣水。藏传佛教寺院中的宝瓶内装有净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎或如意树，象征吉祥清静和财运，或者说是福智圆满，具空无漏。有的宝瓶还放置在寺庙等建筑物的顶上和屋脊之上，起一种装饰作用。八吉祥——金鱼藏语称“赛聂尔”。八宝中的金鱼与我们平常见的观赏鱼不同，它是一种有胡须的江鱼，又称高原鱼。此鱼“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”，一般画成双鱼形。因为鱼是在水中自由游动、自在生长之物，分别表示佛的头、眼、喉、舌、牙、心、身和足。八吉祥——宝伞 “宝伞”：亦称华盖，藏语称“督”，源于印度。在古印度，伞是贵族和皇室的象征，是贵族出行时用的仪仗器具。后来被佛教采用，用来象征遮蔽魔障、守护佛法，消除众生的贪、嗔、痴、慢、疑等五毒，即所谓“张弛自如，曲复众生”。这种伞后来成为活佛大喇嘛的专用工具。-------（摘自百度）

西游记里最讲究穿着打扮器物用品的是哪个

临朐历史悠久,名胜古迹众多,是山东省千里民俗旅游线的重点县。山旺古生物化石世界罕见，种类繁多，保存完美，其产地被国务院确定为国家重点保护区；五镇之首——沂山被列为省级风景区、国家级森林公园；天然温泉老龙湾，水深盈丈，清澈见底，有"北国江南"之称；景色诱人的石门坊，群山环翠，壁立千仞，重阳时节遍山红叶，夕阳残照，朱谷丹崖，瑰丽如画。

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古齐长城

春秋战国时期，中国多有长城。除北方燕赵长城外，尚有齐长城、魏长城、楚长城。齐长城横亘于山东中部，在临朐境内长达50公里。由于时代变迁，军事不断发展，渐失城防意义，不为军家所重，任由风雨剥蚀，人为破坏，现仅存遗址、关墟隆土逶迤于山间。长城依山而建，随峰岭沟壑上下起伏。逢悬崖、峻峭陡坡难以攀登处，用巨石砌筑3--4米高的石墙.

遇缓坡、低洼、狗谷,先以土石填平筑基，基宽7--8米；一般较平整地段，基宽8--10米。墙基均以大大石砌筑，其宽5--6米不等，高为3米许。基上筑墙，土石结合，外以石墙包皮，宽1米，每层俱有钉石勾连。内为夯土，统的院落形式,四面围墙成院,其间再以甬路、花墙相隔,分为东、中、西三院落。主体建筑于中院,前为拱形牌坊式山门,正门高出,门上石匾额,上镌“东镇庙”三大字。左右偏门略低,三门封顶俱为绿琉璃。进为拱券山门一间,顶亦系碧瓦。山门东西,各有将军殿两间,又名“神君殿”。殿后,东侧钟楼,西侧鼓楼,二楼均为亭阁式。在进为“御香亭”。亭前后台阶、左右各立名人碑刻。“御香亭”后是正殿,又称大殿,为东镇庙的主体建筑。廊台四面,石栏整齐玲珑,封顶碧瓦,檐桷凌空飞出,砌筑鳞次严整。雕梁画栋,金碧辉煌,光彩夺目。整个大殿造型、风格、彩绘,与北京故宫殿宇相似。殿前祭台,锁钉栏板结构,料以青石,设计匠心独具。台之左,有建隆御碑,右有元大德御碑亭。

西院公馆,馆门上有“万山深处”四字匾额,字大径尺,体行书,奇古浑朴,遒劲秀丽。馆内有“净风轩”三楹,中间卷厦,厦前额曰“一尘不染”。东院公馆,其规制大小,建造用料,砌筑工艺等均不及西院。

东、中、西三院,计有庙殿神堂、楼亭廊庑、道房斋舍等170余楹,是古代青州境内最大的山庙。院内千载名木古树,参天蔽日;历代御碑古碣,大家题刻,丛矗如林,计360余幢,素有“东镇碑林”之称。

“名山俗物少，古刹神木多”。东镇庙由来久远，名木古树，自然不乏。现存者仅有汉柏、唐槐、元银杏等数株。

北魏石佛

东镇沂山,是古代青州地方佛教的发祥地。《东镇述遗记札》载：“东镇寺庙祠观,多供石造像。古道明倒寺。佛四百... ...锓刻工致情态活脱”。是寺,坐落于沂山东麓,汶水左岸,即今之上寺院村。明道寺始建于东晋咸安初,盛于南北朝,有殿堂斋舍200余间,石造佛像400余尊,僧伽近百人,是东镇梵宇之冠,也是青州地方佛教的活动中心。至唐末“会昌法难”,殿宇荡平,僧众还俗,石佛砸毁,摒弃荒野。

至宋初,佛教复兴,沙门见其劫馀石佛,破首敝足,断臂残躯,掷扔寺墟沟壑,狼藉不堪,景象凄惨,对佛.

亵渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。

时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。

塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。石佛多为立像,其大小不一。雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。

从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下废寺... ...。这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。

这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。

东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。

渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。

东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。

摩崖造像

东镇沂山，非但僧寺尼庵繁衍，石屋、石窟、摩崖造像亦多，且时代早，数量多，雕造精细，尤其是歪头崮。歪头崮摩崖造像，肇造于北魏中期，多为大型佛、菩萨像，形式浅浮雕，数量60余尊，集中雕刻于歪头崮西、南两面陡崖石壁。规模极为可观。至北周建德五年（574年），武帝宇文邕敕令拆庙毁佛，歪头崮摩崖造像自难幸免。唐朝建立，佛教兴起，除于东镇广造寺院兰若外，尚大兴金石之工，再次于歪头崮岩崖雕刻佛造像。此次面广量多，南自花枝台东侧石壁，北至南天门上下悬崖，仅大型造像即有百余躯，种类较全。形式多为浅浮雕，亦有线刻。佛像体量大小不一，雕刻细腻，刻画逼真，栩栩如生。歪头崮摩崖造像，无论数量质量，都是不可多见的造像群。至唐“会昌发难”，佛门又遭破坏，营造近200年的摩崖造像，数日之间，毁损殆尽。自此，该造像群再无重雕新刻。至清末，所剩无几。

现仅存观音像一躯，位于南天门外东侧峭壁。造像为坐式，其高1.2米，镌刻形式浅浮雕，造型丰标优美，神情安详端庄，刻工精细，生动活现。据造像面部丰满、各部比例相称、形神兼备、衣褶疏放、佩带饰物等特征，及其风化程度，考究推断，该佛像为唐刻造。

“救苦观音”造像，迄今已1000余年，历尽香烟弥漫山谷的繁华庙会，享受过人间的膜拜盛祭，也目睹毁佛风暴的劫难，它是“会昌发难”的唯一幸存者，是珍贵的历史文物。

南天门

东沂山歪头崮西南角，“十八盘”尽头，悬崖顶端高耸一小型阁楼，名“南天门”，它是登临歪头崮的唯一进出门户。

该门创建于唐代，牌楼式。北宋初，遭雷击倾毁，仁宗明道元年（1032年）复建，形式更为阁楼，明成化间复修，又改为戍楼式。清初重建，依然前制。门之左侧及东北面，与崮顶山石相连，其它诸面均临悬崖深谷，地形孤立少倚，陡绝险岌，

真可谓“一夫当关，万夫莫开”之要隘。是门，于清同治中期，屡遭匪祸破坏，浸寻凋敝，至十一年（1872年）秋，因暴雨楼室倒塌，基台墙裂，其额也坠于崖下摔碎，惟剩其“庙存”之画图与题额拓片。清亡，民国建立，僧道还俗，图、片亦被其卖掉无存。

时当盛世，百业并举，旅游振兴。1994年，沂山国家森林公园开发歪头崮风景区，恢复古迹，重建南天门，门已久圯，史料少记，营造乏据，幸得邑人吉梦涛后裔，将珍存70余年的有关该门画图、拓片一并献出。按图形制于旧址复修，并将明代李昂所书题额，再镌刻于石，镶嵌门楣之上，使这经历1300余载的古建，原貌复立，重现人间。

沂山南天门，倾毁120多年，而今时未半载，霍然屹立于名山极峰之巅，重振英姿，再展新颜，迎接中外宾客。

人世蓬莱”石刻

歪头崮南面，峭壁重叠，垂立百仞，高耸云表，其侧面较平整宽大，石刻颇多，据有关史料不完全统计，共十余处。有唐代八仙之一张果老的“瀛洲仙境”石刻。有北宋仁宗时观文大学士庞籍题壁“郝崖映辉，云海飞霞”。字体行草，径尺半许，直排两行，阴刻。气韵豪放不拘，洒落大方，笔力仓劲老练。有金

代世宗大定间正隆进士张万公题刻“凌壁悬崖”。正书，笔路流畅劲健，圆润遒美。除此，还有元代兵部侍郎于钦，明巡抚应天十府陈凤梧、山东参政陈沂、左副都御使袁宗儒等名流大家题刻。这些镌刻，可惜年久日深，雨浸阳曝，山石风化迸裂，剥蚀毁坏殆尽。现在几处，亦多漫灭不清。其中清末“人世蓬莱”刻石尚清晰若初。题刻于南天门外左侧赭色峭壁。字旁行而排列起伏有变，生动自然，字大斗方，体隶书，古朴秀丽，苍劲挺拔，镌刻形式双勾。末刻款识，小字阴文，直排两行：“同治乙丑，了一子书。”石刻虽寥寥四字，却真切活现地道出了沂山歪头崮山水奇异，云雾竟年，如同东海仙境蓬莱。

碧霞祠

祠位于歪头崮顶之阳，是朐邑内最早的“天仙圣母碧霞元君祠”。宋称“昭真祠”，明称“碧霞灵佑宫”，清曰“碧霞祠”，因碧霞元君住于泰山，又称“泰山娘娘”，乡里俗称谓“泰山老母殿”。该祠始建于北宋景佑间，元、明两朝各有修葺，并分别增建“福神庙”、九天玄女娘娘庙“。至清末失修倒塌。1915年，再重修。由于山巅起伏不平，地面狭窄，祠庙规模局促，构造粗糙简陋。

登上歪头崮，折而东，过”通玄门“，山石盘陀，小径弯曲陡立，夹道松柏摩肩，苔鲜铺地，白蜡屈曲如波，似倒影浮动，景色清净而幽雅。拽荆扳树，沿石蹬而上，约百米许，至一山坡台地，便是碧霞祠所在。祠倚山而建，体量中型，面宽3间，其用料，大架木结构，墙壁砌以砖石，形式均为硬山式，正殿砌脊，两庑卷棚，封顶俱覆以小青瓦。庙院四面砖墙，山门垂花式，封顶黄琉璃。祠

之周围，古松老柏，荫郁苍翠。岩隙间，野榆紫荆，斜身垂枝，显柢露爪，犹似虬龙蟠伏。其南岩崖，巨石层叠高耸，险峻峥嵘。登石眺望，万水千山，无边村野，尽置眼底，令人赏心悦目。院内外多白蜡树，其最老者是碧霞祠前一株，传说为清高宗弘历，于乾隆年二十年（1755年）祭游东镇沂山时亲手栽植。该树虽非高大，但稀有而古老，更是皇帝栽植，游人登临歪头崮，争相观赏，且留下了许多诗文。

此树迄今已230余载，树干枯空，外皮大半脱落，杈丫焦枯，枝叶数年萎绝，阑珊婆娑，失去生意。然近年忽复生机，重发新枝，绿叶繁茂，欣欣向荣，传为“神木”。人们喜称谓“枯木逢春”。游客们认为枯而发荣是“吉祥征兆”，每每于树下摄影留念。

歪头崮碧霞祠，是沂山风景区的主要古建之一，造型优美，建筑玲珑，又置高峰绝壁之巅，系于蓝天，大有仙家之幽。

东镇庙碑林

东镇沂山，历史悠久。自黄帝登封东泰山，舜肇州封山，定为重镇。历夏及商，皆有望秩之典。周有沉埋之祭，秦加车乘骝驹。西汉太初三年(前102年)，武帝亲临其下，令礼官祀之，并建祀庙。尔后各朝，俱有加礼诏封。魏文帝瘗沉圭璋；隋开皇十四年(594年)诏就山立祠，取侧近巫一人洒扫，并所莳松柏；唐贞观十年(636年)加封沂山为“东安公”;宋真宗诏封沂山为“东安王”，元成宗封沂山为“元德东安王”；明洪武去封爵正神号，称、

“东镇沂山之神”，清雍正诏封沂山为“佑民捍御之神”并诏定每岁春秋仲月，由所在专祭,以守土正官主之,凡遇国家大典,或“天时不顺，地道欠宁”“兴师征战”,皇帝还亲自或遣重臣赴东镇祭告。由于朝廷御祭,加之沂山雄伟秀丽，大家名士,骚人墨客,纷至沓来,观光揽胜，四时不绝。其间流下了大量的古碑石刻，遍布庙院内外，丛矗如林，故有“东镇碑林”之称。据光绪三十年（1904年）不完全统计，有古碑360余幢。宣统、民国间亦有增建。碑碣大小不一，最高者近7米，低者米许。用料多为青石，极少花岗岩。时代最早者西汉，晚者民国，其中有御碑16幢，现仅剩4幢。最早者元大德御碑，位于大殿祭台西南角。碑冠蟠结青龙四条，形式浮雕，其造型美观，生动逼真。正碑镌元成宗大德二年《加封五镇诏》文。再为明洪武御碑，坐落于祭台东侧，地势较高，与大德御碑隔台相对。其用料及结构与元碑同。其造型巧思，雕刻琢磨细腻,形象神气，昂头挺颈欲动，活脱若生，人称“神龟”。游客至东镇庙,往往于此摄影留念。正碑刻明太祖洪武三年“诏定岳镇海赎神号”诏旨。是碑风格特殊,

元成宗大德御碑

封沂山为元德东安王

古朴典雅,巍峨高大,是东镇碑林之最。其余二碑,是清康熙、乾隆祖孙两代祭游东镇沂山御碑,高丈余,左曰“灵气所钟”,康熙五十年颂。右曰“大东陪岳,乾隆二十年颂”。康熙御碑,其冠较完整,碑身虽破为数块,然题刻仅”所”字下部稍残缺。乾隆御碑,仅找到碑冠,“大”字上部及“乾隆御笔之宝”印刻石块,其余正在发掘中,不久将挺身复立于东镇碑林。其它碑刻,除御遣钦差和地方官祭告东镇所留外,余碑也尽是椽笔名流,游览沂山题咏。

这些古碑，不但记载了历代朝廷官府，对沂山的诏封祭告，膜拜祀事，还刻记了风雨不调、亢旱洪滥、地震陨落等自然灾害及国家变革、外侵内乱、边关军事情况，也歌颂了东镇奇山异水、秀丽绝佳的风光。碑刻字体，正、草、隶、篆、行书、狂草均有。镌刻形式，阴刻、阳文、双钩俱全。底座碑冠，花边纹饰，深浅浮雕、线刻齐备,形式各异。文体有诏旨、祭文、记、诗、词、歌、赋、散文、题词等，其中致祭碑文与诗歌散文各占少半。篇幅长短不一，长者几千言，短者数十字。题材内容广泛，有国家政治大事，亦有当地奇事轶闻。东镇碑林，是国内少见的艺林珍薮，是研究我国古代社会政治经济情况、自然变化，以及文学、书法、雕刻艺术的珍贵实物史料。

由于碑置露天,任风雨侵蚀,日久年深,一些碑文漫漶不清,个别断裂倾倒。特别是近百年来,战乱频临,屡遭兵灾之获,加之旧时寺庙遗物,不被

人们重视,破坏甚剧。为保护管理好文物古籍,使东镇碑林复兴再世,县组织对残碑断碣进行挖掘整理。发掘考察完毕,于1985年秋后动工复立。再经1986、1987年两次施工,共复立古碑近百幢,并整理编写了《东镇碑林文集》2卷。至此,使毁伐殆尽的千载碑林,萌生再荣,驶复回春。随着各项工作的进一步深入,古碑陆续复现,东镇碑林将日臻完善。

登沂山

假日乘兴登沂峰，放眼四顾尽葱茏

玉皇顶上踏游云，歪头崮下叹迷蒙

信步古寺听松涛，驻足山居闻歌声

才过瀑布濯轻尘，又入碑林觅诗踪

沂山赏洋槐花

山脚洋槐花早放，山腰洋槐花犹香；

我自花海浮上来，山顶洋槐蕊初黄。

登沂山百丈崖

白云绕峭壁，欲登亦不难。

潺潺流水声，引我到山巅。

瀑布真面目，尽收在眼前。

千溪汇百丈，一跌化为烟。

缥缈半空里，落地归自然。

又化清溪去，滋润万亩田。

观沂山松云有感

沂山观松涛，白云来缭绕。

疑在蓝天上，仰看红日高。

曹德《双调清江引·双调折桂令》题解|注释|鉴赏

《西游记》里面的人物，对生活的品质和情趣都不怎么讲究。他们追求的东西大多是：想吃唐僧肉长生不老、想去西天成正果，等等。但也有例外。他就是电视剧里偷唐僧袈裟的老院主“金池长老”。这个人最喜欢讲究穿着打扮、器物用品。他一出场，作者就铺陈他对穿着打扮的讲究：他戴的是“一顶毗卢方帽，猫睛石的宝顶光辉”；穿的是“一领锦绒褊衫，翡翠毛的金边晃亮”；而且“一对僧鞋攒八宝，一根拄杖嵌云星”。

作者觉得铺陈得还不够，又开始渲染他对器物用品的讲究。他请唐僧喝茶，“一个羊脂玉的盘儿，三个法蓝镶金的茶盅。又一童，提一把白铜壶儿，斟了三杯香茶”。不但用好茶具，茶叶也要是好茶叶，不然作者也不会说那茶“真个是色欺榴蕊艳，味胜桂花香”。

他生活这么奢华，怎么读者感觉不到他高大上呢？因为作者时刻不忘提醒你，他的品位很差，格调很低。例如他向唐僧炫耀他的七八百件袈裟，吩咐“道人开库房，头陀抬柜子，抬出十二柜。开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，请三藏观看”。而且，那些袈裟本身的品质也不太高。书上借孙悟空的口说，这些袈裟“都是些穿花纳锦，刺绣销金之物”，鄙视之情溢于言表。要知道，孙悟空自己的穿戴都不讲究，连他都觉得不够高端大气的袈裟，能是好货色吗？

唐僧就更不用说了，人家是见过大世面的，不但是大庙出身的法师，还是大唐皇帝的御弟，分辨好坏的能力当然超级强。虽然他说话没有孙猴子刻薄，但更是一眼就看穿了老院主的底细，给了老院主精辟的评语——“贪婪奸伪之人”。

和老院主一对比，唐僧是多么有品位啊！他虽然表面上风尘仆仆、衣服破旧，但你可知道他骑的马是龙马，全名是“敖闰龙王玉龙三太子”？你可知道他拿的杖是价值二千两银子的九环锡杖？你可知道他化缘用的是紫金钵盂，不但是唐代官窑精品，一代名器，而且还是皇帝亲赐的高级货——后来西天大雷音寺里，向唐僧索贿的阿傩、伽叶可以算是见过世面的吧，算是眼光高的吧，收到这个钵以后都要“微微而笑”，“只是拿着钵盂不放”。

更体现唐僧品位的是，他的锦襕袈裟从来不穿，偏要用油纸包着放在行李箱里——你以为是他爱惜舍不得吗？这其实是体现自己极高品位的一个明证啊！把最奢华的玩意，放在最不起眼的地方，这才是至高境界。

中国盗墓史上有哪六宗罕见“辱尸”事件？

曹德《双调清江引·双调折桂令》题解|注释|鉴赏

曹德

曹德，元代后期散曲作家，生卒年不详。字明善。官至衢州路吏。元顺帝时，太师伯颜专权，郯王彻彻都、高昌王帖木儿不花，皆无辜被杀，曹德作〔清江引〕2首讽刺伯颜，贴于京城午门，被缉捕，避祸于吴中僧舍数年。惠宗至元六年，伯颜事败被黜，曹德重返京师。与任昱时有唱和。工散曲，风格华丽自然。今存散曲有小令18首。多描写自然景物，抒发闲居乡村之乐，善于锤炼字句，讲究对仗工整，风格清秀圆润而不失华丽。

双调清江引

长门柳丝千万缕①，总是伤心树。行人折嫩条，燕子衔轻絮，都不由凤城春做主②。

题解

曹德有“清江引”《长门柳》二首，此为第二首。据元陶宗仪《辍耕录》卷八《岷江绿》载，至元间，太师伯颜擅权，剡王彻彻都和高昌王贴木儿不花，皆以无罪被杀。作者作此二曲大书于午门之上，讽之。伯颜大怒，肖形缉捕。作者避居吴中僧舍，及伯颜事败，始敢露面。曲子中，任人攀折的长门柳树叶稀疏，京城的春天无人作主等铺写，暗讽伯颜等权奸擅权犯上，致朝纲紊乱。笔法隐喻，讽刺委婉，当日一时传载。明人贾仲明《凌波仙》词赞曰：“夺去文章第一等，神京独赋《长门柳》。”

注释

①长门——汉有长门宫，此处借指京城。

②凤城——京城。传说春秋时秦穆公之女弄玉吹箫引凤，凤落京城，因而名为凤城。后凤城即为京城别称。

双调折桂令

西湖春早

小红楼隔水人家，草未鸣蛙，柳已藏鸦。试卷朱帘，寻山问寺，何处无花。金络脑堤边骏马①，锦缠头船上娇娃②。风景繁华，不醉流霞③，前世生涯。

题解

这首曲子描绘了西湖早春的景色，字里行间流露出作者对西湖景色的赞叹欣赏之情。作者写景时处处着眼于一个“早”字：春草正长，还听不到蛙鸣；柳已垂条，正好栖鸦；山上寺旁，处处开满鲜花。再加上骑马少年、船上娇娃这些人物活动的描写，整幅画面一派生机。这正是西湖初春独具的景色，被作者的生花妙笔描绘得淋漓尽致。

注释

①金络脑——马的镶金笼头。

②锦缠头——赏赐给歌舞者的锦帛之类的财物。

③流霞——指美酒。

《西游记》观音院那个老院主活了二百多岁，与黑熊精常来往，是普通人吗？

将军坟坟，即土堆，有封土的墓、冢，有别于陵寑。将军坟很特殊，位于今天吉林省集安市东北约4公里的龙山脚下，因其造型颇似古埃及法老的陵墓，有“东方金字塔”之称，据说为公元四世纪末五世纪初高丽王朝第二十代王长寿王之陵。诸葛墓墓，不封不树谓之坟，但后来也有封土、植树作记。诸葛亮的墓，通称武侯墓，墓旁建祠，应为衣冠冢，位于陕西勉县定军山下。据说，诸葛亮病死在五丈塬军中，选择定军山作为他的归葬地，除了这里曾是他排兵布阵、与司马懿较量之处外，更重要的是地形复杂，山峦起伏，是块风水宝地。墓旁两颗高大的桂树，人称“护墓双桂”。七二疑冢冢，比较高大的坟，有封土。现在，墓、坟、冢实际都是一个意思了。七十二疑冢在河北磁县西南部漳河沿岸，这里遍布着130多个大大小小的土丘，实是一片古墓群，曹操的墓被认为“藏”在七十二疑冢之内。大禹陵陵，一般指帝王的墓，有高大封土和地面建筑。大禹陵传是大禹的葬地，位于绍兴市东南郊会稽山麓。据文献记载，尧舜时代，洪水泛滥，人间深受其害，禹受命治水，“八年于外，三过家门而不入”，是中国古代的治水英雄，开国圣君。从中国盗墓史上来看，“辱尸”现象很普遍，但表征各异，造成的后果和社会影响也有差别。其中，下列六种罕见行为，我觉得最为荒唐，有的到了令人发指的地步！报仇雪恨：伍子胥“鞭尸三百” 毫无疑问，中国历史上最著名的“辱尸”事件当属伍子胥的“鞭尸三百”。面对楚平王的尸体，泄忿心切的伍子胥没有在楚平王活着的时候完成报仇计划，终于在他死后实现了“教训”目的。伍子胥辱尸的经过，《吴越春秋》有清楚的记载，“吴王入郢，止留。伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸。鞭之三百。左右践腹，右手抉其目，诮之曰：‘谁使汝用谗谀之口，杀我父兄，岂不冤哉’。”这段记载颇为形象：伍子胥在朝楚平王的尸体抽了三百大鞭后，还左脚踩住其肚子，右手捏着他的眼睛，指责他为什么听信谗言，把他的父亲、哥哥冤杀了。（伍子胥鞭尸的行为和起因，我以前说得比较详细。对于伍子胥的辱尸行为，有不少人同情他，认为情有可原，报仇嘛。实际上从中国传统的丧葬文化来讲，即使死者生前再有过，对其尸体下“毒手”都是不道德的。司马迁在《史记》中就对伍子胥的行为表达了否定的观点，“此岂其无天道之极乎。”从史料中看，伍子胥不只“鞭尸三百”，还把楚平王的老婆给了。《汉书》记载，“（伍子胥）败楚师，屠郢城，妻昭王母。”昭王，即平王的儿子，“昭王母”自然就是楚平王的老婆。可见，伍子胥真的是“狠角色”，所以我曾将其列为中国历史上“十二大盗墓狂人”中的最毒者。争田夺产：齐懿公对尸施“刖刑” 伍子胥为春秋末期人，吴国大夫。他掘墓的目的很明确，就是报复让他家破人亡、被迫远走它乡的楚平王。在伍子胥所处的时代，这类“辱尸”现象时常发生。除了伍子胥的“鞭尸”，史上还记录有“刖足”的事件。这事发生在“春秋五霸”之一的齐桓公姜小白之子齐懿公的身上。齐懿公名字叫姜商人，尚未称王时与大夫邴歜争夺田产，结果时大商人管仲将其断给了邴歜。怀恨在心的齐懿公即位后，不只夺回了邴歜的田产，还把邴歜的墓掘开，拖出尸体“而刖之”。“刖”什么意思？《周礼·司刑》称，“断足也。周改髌作刖”，是古代的一种酷刑。齐懿公还忌恨管仲，把管仲的封邑都收回了。齐懿公作出这种事情并不偶然，其王位就是通过血腥手段得来的。齐桓公有姜元、姜雍、姜潘、姜商人等多个儿子，由于没有处理好承继关系，齐桓公死后，兄弟间互不服气，为王位争得不可开交，以致于齐桓公的尸体一直没有人问事，结果生的蛆都爬出了窗外。后姜潘得位，史称齐昭公。齐懿公的王位是从齐昭公儿子的手里夺来的，他将齐昭公的儿子杀死了。齐懿公生性残暴，荒*无度，还霸占手下臣子的老婆，很不得人心，系无德之君。后来邴歜的儿子丙戎为报父遭辱尸之仇，乘齐懿公出游时合谋杀了他，掘墓者最终自己也没有好下场。色胆包天：赤眉军“奸吕雉尸” 盗墓也叫掘冢，在汉代属“奸事”之一，是一种违反人伦的不道德行为。事实上，后来真的出现了盗墓“奸事”：掘墓盗陵者在掠窃珠宝外，还要。其中最让人不齿的当属刘邦的老婆吕雉遭赤眉军辱尸体一事。《后汉书·刘盆子传》记载，赤眉军进入关中，攻占长安后，焚烧了皇宫，又把西汉帝王陵寑作为发泄的对象。赤眉军顶风冒雪赶到今天陕西咸阳附近，“发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸。凡贼所发,有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行*秽。” 吕雉是61岁时病死的，赤眉军掘陵时距离吕雉下葬的公元前180年已有200多年。称奇的是，吕雉仍如活着时一样，因为对西汉王朝憎恨才起义的农民兄弟动起了歪念，色胆包天，*而后快。从现代医学上看，行为是一种变态，受害的多是女性，系恋尸癖使然。现在仍不时有一类的新闻出现，如殡仪馆男工作人员利用职务之便奸*女尸，犯行凶后对女尸兽性大发。但吕雉的尸体在二百年后被污辱，似乎不属“癖”这种病态行为，非病态心理使然，也许是盗墓者的征服欲诱导了这种行为。据说，当年慈禧的棺椁被孙殿英手下盗掘开后，见她栩栩如生，有兵士也欲，因尸体快速风化变形而作罢。迷信药用：兵士分食“人肉干” 中国人对尸体有一种复杂的情绪，对长久不腐烂的尸体持一份好奇和崇尚，在民间甚至有用尸骨做“药引”的传闻。在“辱尸”事件中，最荒唐的应该是分食尸体的记录。在中国历史上，“食人肉”的现象不是没有过，也不是一起两起。据说，隋末的诸葛昂、高瓒两个人就嗜食人肉。诸葛昂请高瓒，逮来双胞胎小孩杀掉，做成“双子宴”，一起享用；诸葛昂回请时则把自己的爱妾蒸熟给高瓒吃。在民间，为了度饥荒，还有互相交换小孩食用的记录。但把墓中盗出的尸体分而食之的则十分罕见，如奸污吕雉的尸体一样不可思议。南朝宋人刘敬叔撰写的《异苑》一书中有一个故事：“元嘉中，豫章胡家奴开邑王冢，青州人开齐襄公冢，并得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也，京房尸至义熙中犹完具，僵尸人肉堪为药，军士分割食之。”从这段文字中可以知道，在被盗掘开的墓中发现了一具很完整的未腐尸体，时人迷信这“人肉干”的药用价值，于是把尸体切成多块，分掉抢吃了。这倒与鲁迅在其作品《药》中所写的“人血馒头”能治肺结核病一事，有几分相似。镇本邪念：恶僧制“颅骨饮器” “辱尸”，最常见的方式是将尸体拖出棺椁，置于荒郊，放在日下暴晒，名叫“戮尸暴骸”之刑。这种“辱尸”方式与民间常说的“不得好死”是一个思维，让墓主在死后也没有好下场，遭羞辱。如北宋帝王陵寑让北金国政权和伪皇帝刘豫掘开后，尸骨都被拖出来扔到陵外，导致山野白骨遍野。当时南宋是赵构在当皇帝，他听闻后派手下大臣偷偷潜回巩义祖陵区查看，结果看到哲宗赵煦的尸骨遭“暴骸”。这其实还不是最过分的“辱尸”行为，最令人发指的当算盗掘南宋帝王陵寑的西域僧人杨辇真珈，将帝、后们的骨骸全部掘出，弃之荒野后，或与兽骨混在一起。还把理宗赵昀的头颅摘下来，带回元都城镶银涂漆，制成盛酒的器具使用，后来朱元璋灭了元朝后，将颅骨带回南方入葬了。这个事件在不少史书上都有记载，《明史》的记载如下：“至元间，西僧嗣古妙高欲毁宋会稽诸陵。夏人杨辇真珈为江南总摄，悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜，又截理宗颅骨为饮器。”杨辇真珈如此行径引起公愤，其行为目的大概是想破坏赵家的真龙命脉，坏其风水，即所谓“镇本”。另外杨辇真珈身有恶僧的特征，将颅骨当吉祥物来玩了。当年西藏等少数民族有用人骨、人皮制作器皿、装饰物的不良习俗。但不论持什么样的目的，杨辇真珈的行为都是元朝中央政权对中原汉人犯下的滔天大罪。丧心病狂：盗贼剖皇后肚皮从中国盗墓史上看，盗墓者的动机主要集中在三个方面，一是如伍子胥、齐懿公所谓的“报复”；二是坏人祖坟风水，如上面的杨辇真珈；三就是**珠宝，从死人手里“借钱”。早期的盗墓者以前两种目的为主，而后来盗墓事件频繁发生的主要原因则集中表现在第三方面。因为在秦汉以后，真正的“厚葬”才算开始，远古时期甚至没有陪葬品的概念。由于中国古代人相信，口鼻等窍门塞紧了可以让灵魂附身，获得永生，而让死者口中含“夜明珠”一类的宝物，则是这种丧葬观中下最常见的表现方式。有条件的帝王还要身着金镂玉衣赶天堂，将这种丧葬观发挥到了更为奢华的地步。盗墓中，“辱尸”现象本来就很多，尸体内外再有宝物，这下想有一个完尸就更困难了。如，慈禧、乾隆的陵寑被现代大盗贼孙殿英部下掘开后，他们的尸体全被损坏了，嘴都被抠坏。令人摇头的当是同治的皇后阿鲁特氏尸体遭辱情形，真的到了丧心病狂的地步。阿鲁特氏（1857-1875），14岁时由慈禧太后选定进宫，与同治的感情很深，夫妻恩爱，为人也不错。由于不随流合污，不善讨好，看不惯慈禧的独裁霸道，受到慈禧冷落。民国版《清史稿》认为，阿鲁特氏是一个颇不幸的女人，在同治死后不满百日，她愤然自杀于储秀宫。但想不到，这么正派、刚烈的女人未能好死，死后也未能安宁。盗掘阿鲁特氏和同治合葬墓惠陵的是一伙现代盗贼，出于寻找珠宝的目的，阿鲁特氏的尸体被拖出棺外扔在地上，身上的衣服被剥光了。听说她是吞金自杀的，这伙贼人又把她的肚子剖开寻宝，场景惨不忍睹，命运对这位皇后太不公平了。

西安自助游攻略

《西游记》中，凡有九窍者，皆可修仙。有“天地神人鬼”五仙，但“人仙”极其稀少。观音院老院主是人仙，修得270岁高龄。可这样的他，也只是空活了270岁，表面一副慈悲相的老院主，有一颗邪恶的黑心。

老院主做了何事，以至于说他有一颗黑心呢？有两点，1：杀同门；2：被黑熊精拉拢腐蚀。

老院主270岁，也是大德高僧。但他贪念死灰复燃，收集袈裟，成为他唯一的嗜好，也是唯一的贪念。有了贪念，就要满足，唐僧的袈裟是如来佛祖赐给的，老院主200多年自然难以见到，就算再活200多年也见不到、得不到。可贪念作祟，老院主对唐僧的袈裟难以割舍。智、谋二僧（多么的讽刺，名唤广智、广谋，却做些愚蠢之事）的“杀僧留袈裟”计谋，正中老院主下怀。于是，一场暗杀唐僧师徒的行动秘密展开。

幸好孙悟空存神炼气，朦胧着醒眼，发现了他们的阴谋诡计，否则唐僧真有性命之忧。后面的事情，朋友们相必都是清楚的，在此不再多言。

老院主杀唐僧夺袈裟一事，并非偶然，而是长久以来的一贯做法。原著有言，老院主藏有七八百件袈裟，原著道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”。

老院主活了270岁，有七八百件袈裟，就算他从18岁开始收集，之后的每年收集3件之多。这要在繁华的大唐，也算正常。可在这荒野僻静之中的禅院里，就不正常了。而老院主的话，更加体现了他收集这般多袈裟的不正常，原著道：“老僧道：也有万里之遥了。我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗朽之辈。”

老院主也许是自谦，但也说明他出山的次数并不多。出山次数不多，从哪收集那么多袈裟以及羊脂玉盘儿、法蓝镶金的茶锺等物件呢？只有一种可能，杀僧得袈裟、杀过路客商得珍贵玉器。而要做到这一点，只有一个人能帮他，那便是黑熊精。

我六月也要去西安。这几天收集的资料，希望对楼主有用哈

西安真是一个很好的城市，我也好期待~~~~

西安：回民对猪很敏感，注意尊重民族和宗教。

我说几点来西安的注意事项。1、楼主贴图中的烤面筋最好不吃（卫生角度出发）；2、叫卖的小商贩如果只有数词，没有量词，多是挖坑；3、西安的单行道比较多，去和回的出租车价钱往往不等，非宰客，是事实；4、使用年票的外地朋友要注意，最近骊山风景区管得严，没有陕西的一些证明很难使，但是，总体还是很划算。

给即将要来西安的朋友们提个醒，买68元的旅游年票还是很划算的，光城墙和钟楼鼓楼的票价加起来都80元了，但是一定要注意：用年票上城墙一定要从大南门、大东门、大北门、西门四个门点上城，全城有10个上城口，但是只有这四个可以用年票，其他的门点没有年卡机，以前还是可以通融的，但现在全城的监控系统上线了，也就没人敢违规放行了，大家切记，以免走冤枉路。

兵马俑、秦始皇陵、华清池在钟楼坐611回火车站在火车站(东广场，火车站售票口前面)坐915、914、游5到兵马俑，不要坐广场的旅游车，他们是骗人的，从兵马俑到秦始皇陵，从秦始皇陵到华清池，洗澡最便宜的价格就相当于大众浴池，如果还有时间上骊山。其它的如秦始皇陵地宫、八大奇迹等，都不要去，全都是人工景。游览完华清池后，坐汽车回西安。注意：在临潼吃饭时小心被宰，吃饭前先看好菜单价格。华清池内主要景点：贵妃池、五间厅和兵谏亭等。火车站坐游9 把东线旅游了兵马俑华清池兵谏亭地宫骊山。这是国营公交车，最好别做私营的小巴，事多。到了一个景点你下，逛完了在等车去下一个。5分钟一趟车，别当心没车。进了唐明宫宫注意，千万比照导游，导游会挖坑让你开始买香260，免费求签后就是请“吉祥物”（400-8000），然后又要交等同吉祥物的香火钱。

省博物馆、大雁塔、寒窑、曲江公园、大唐芙蓉园、大雁塔北广场 1.现在省博物馆免费了。推荐先去省博是因为省博现在免费但不免票（带上有效身份证件领票）。每天参观得人比较多，不早得去，领票排队时间比较长，钟楼转乘606到和平门坐5路、30路、游8(610)路，翠华路下（投币1元）。5路和30路线路短一些。下车就可以看到陕博； 2.参观完陕博，在翠华路坐公交到大雁塔南广场下。公交车很多，你可以坐中巴，中巴0.5元，大公交元。最近的是陕博东围墙外的701路。进大雁塔； 3.游览完大雁塔，在大雁塔南广场坐715路到春临村下，到寒窑（王宝钏等薛仁贵居住十八年的地方）； 4.参观完寒窑，在春临村坐715路，曲江池遗址公园下。游览曲江池遗址公园； 5.游览完曲江池遗址公园，在曲江池遗址公园坐715路，大唐芙蓉园南门下（或从曲江公园走到大唐芙蓉园，很近，不到1站路），进大唐芙蓉园； 6.游览完大唐芙蓉园后从大唐芙蓉园北门出来到大雁塔北广场看音乐喷泉（大雁塔北广场音乐喷泉是大音乐喷泉。最好看晚上8点半那一场，有音乐和灯光）。未央湖其实就是一个人工湖泊，有一个蹦极台和水上摩托艇，景点也没什么可留恋，因为之前已经安排了大唐芙蓉园，所以未央湖除了那两个游乐项目以外根本提不上

再给你介绍一点西安特色小吃

东南亚甑糕

泡馍——老刘家泡馍（北广济街内）水盆羊肉——老白家（北广济街内）小炒——老乌家（北院门向西300米路北）杂羔汤——（建设西路旅馆村内）烤肉——山羊烤肉庄（烤羊排、羊腿，文艺北路中行对面）肉夹馍——秦域肉夹馍（柏树林南口）孜然炒肉夹馍——（洒金桥十字东南角）水盆大肉——老宋家（柏树林十字西南角）葫芦头——铁蛋葫芦头（柏树林十字西北角）牛肉面—— 一分利（鼓楼）沙锅——穆撒（大麦市街）

东门里南（渭南时辰包子）柳巷一家麻什洒金桥刘老虎的糊辣汤泡馍---白家泡馍（西稍门南小巷口水盆羊肉----老白家（北广济街内）小炒----西羊市中段的“天下第一碗”；烤肉----里木烤肉（麻家十子西50米）肉夹馍----秦豫肉夹馍（柏树林南口）樊记肉夹馍（竹笆市北段）孜然炒肉夹馍----（洒金桥十子东南角）腊牛肉夹馍---- 北梢门红码头老旦隔壁“李老四夹馍”，他家的杂肝汤也不错水盆大肉----老宋家（柏树林十子西南角）

葫芦头----铁蛋葫芦头（柏树林十子西北角）柳巷口的牛肉面，最近已经般到端履门——推荐！劳动南路啊，老机场里面有一家跳水鱼，非常好吃的。但是别忘了老机场靠什么出名——烤肉！西北大学北门，西侧的红焖王（红焖羊肉非常棒）——强烈推荐！北广济街的泡馍是老米家。湘子庙街有一个“大清花”饺子馆，饺子不错，菜也不错，满族人开的，装修很有特点，老板很会做生意，去吃过几次，真的很不错。牛肉面----马虎面（西七路）愣娃鸡汤刀削面（光华路）老安家牛肉面（东举院巷）西大街桥梓口车站路南小巷里有一家〔卤汁凉粉〕应该是甘露巷口已经拆迁（陈学亮家暂时不卖了）推荐--大皮院西口有家〔卤汁凉粉〕叫什么忘了很好麻将凉皮：盛家大皮院西口北广济街泡馍：老刘家（广济街清真寺北邻）

大雁塔（大慈恩寺）开放时间：8：00——19：00；游览时间：1小时左右。附近还有曲江池、杏圆和乐游原等景点。登上七层可以俯瞰西安城区。交通：乘5路、19路、21路、610路公交车可直达。从钟楼打车大概14元左右

大雁塔北广场从大慈恩寺出来走过新落成的大雁塔北广场。那里有亚洲最大的音乐、灯光喷泉，气势宏伟，如果碰巧音乐喷泉开始时正好在大雁塔上，站在塔顶上看一览无余，比在广场上挤在人堆里看清楚、舒服多了。还有错落有致的仿唐建筑群，很大气，让人联想到盛唐时期的长安城。音乐喷泉开放的时间：周一到周五：12：00、20：00周六，日以及节假日：10：00、12：00、14：00、16：00、18：00、20：00特别关照：建议最好晚上去，可以观赏亚洲最大的音乐、灯光喷泉

陕西历史博物馆从大雁塔北广场出来步行十分钟便来到了陕西历史博物馆。8：00—19：00；游览时间：1—2小时陕西历史博物馆最精华的昭陵文物和唐墓壁画展需另外付费（200元/人）交通：乘5路、24路、27路、527路、610路均可直达。

西安碑林历史博物馆开放时间：8：30—18：30；游览时间：1小时（需导游讲解）交通：可乘14、402、239路公交车到博物馆站下车；从陕西历史博物馆打车6元特别关照：§在碑林外面的摊上可以买拓片，碑林里面和外面买拓片的价格相差两个零。碑林外面拓下的字画，未裱好的5－15元不等。挺便宜，买回去送礼用都很好。如果有裱好的更划算，价格也只有30元左右。在当地现裱要2小时

逛书院门古文化街碑林出来沿着城墙走便是书院门一条街，店铺林立，古色古香，主要经营古玩字画和民间工艺品，顺道游览了关中书院（免费）。西安古城墙从古文化街到古城墙步行即到。开放时间：8：00——17：00；游览时间：骑车1小时正好可以绕西安古城一圈西安城墙是中国保存最完整的古城墙，从南门上去租辆自行车（单车10元/小时，双人的20元/小时）。特别关照：§可从南门、北门、西门、和平门、文昌门等地购票后登城，城墙上有游览车，分段收费。§去西安城墙最好选择在傍晚，傍晚的城墙很漂亮，特别是人少的地方，在宽阔古朴的城墙上很有感觉。而且因为上面没有什么遮阳设施。

钟楼钟楼位于西安城内东西南北四条大街的交汇处。钟楼上悬挂铜钟，用以报时，故名钟楼。交通：可乘1、6、8、11、45路公交车直达；从古城墙南门打车到钟楼6元，步行约2分钟。第八站：鼓楼鼓楼位于西安市西大街与北院门交汇处，东于钟楼隔广场相望，鼓楼建于明洪武十三年，清代曾两次重修。楼上原有巨鼓一面，傍晚击鼓报时，故名鼓楼。交通：可乘1、6、8、11、45路公交车直达。

回民街著名的回民小吃一条街，为穆斯林聚居区，主要经营各种回民小吃，在这里你可以品尝到各种西安的特色小吃，如羊肉泡馍、贾三灌汤包等中华名小吃。而且在这条街上还有不少卖纪念品的小店。如果您想带点土特产和纪念品回去，这里是您最佳选择。

小雁塔（18元；上塔10元）开放时间：8：00——17：00交通：可乘1、21、521路公交车直达，也可乘3路或26路到南梢门站，下车后西行即到。注意：§各景点交通：一天的行程可以以610路旅游公交车为主，除了碑林其它景点基本都能到。2~4人打车比较合算。火车站出站对面就是610路（610旅游专线车以火车站为起点，经过北新街、革命公园、钟楼、鼓楼、广济街、朱雀门、小雁塔、南稍门、大兴善寺、陕西历史博物馆、大雁塔等地，票价在1—2元之间，且都在景点正门下车）§旅游顺序也可以先去鼓楼，这样傍晚时分就可以登上大雁塔看亚洲最大的音乐喷泉了。§钟楼、鼓楼看各人喜爱程度了，并不一定买票登楼，在外面就可以看得很清楚。钟楼的夜景比白天漂亮很多。§淡季旅游景点关闭得比较早，17：00左右关门了

兵马俑、秦始皇陵、华清池：在西安火车站(东广场，火车站售票口前面)坐915、914、游5到兵马俑，不要坐广场的旅游车，他们是骗人的，从兵马俑到秦始皇陵，从秦始皇陵到华清池，如果还有时间上骊山。注意：在临潼吃饭时小心被宰，吃饭前先看好菜单价格。华清池内主要景点：贵妃池、五间厅和兵谏亭等。

法门寺、乾陵：

在西安火车站东广场坐游2路公交（游2有两趟车，一趟去法门寺，另一趟去太白山。注意不要坐错了）每日一趟8时，你坐到法门寺的。参观完法门寺，在法门寺坐车到扶风，在扶风县城坐开往乾县、永寿、彬县的车，在乾县下车，坐汽车到乾陵。

参观完乾陵在乾县坐长途车回西安。

省博物馆、曲江海洋馆、寒窑、曲江公园、大雁塔北广场、碑林、明城墙、钟楼、钟鼓楼广场、仿古一条街

1.现在省博物馆免费了。推荐先去省博是因为省博现在免费但不免票（带上有效身份证件领票）。每天参观得人比较多，不早得去，领票排队时间比较长。你可以城西客运站坐701路公交（晚上8点以前，8点以后在城西客运站坐23路，大雁塔下。往西大概500米左右），翠华路下。

2.参观完陕博可以坐公交到大雁塔南广场下进大雁塔。

3.游览完大雁塔，在大雁塔南广场坐公交到大唐芙蓉园南门下去曲江海洋馆。

4.在曲江海洋世界坐715路到春临村下，到寒窑（王宝钏等薛仁贵居住十八年的地方）。

5.参观完寒窑后，坐715路到大唐芙蓉园南门下，游览完大唐芙蓉园后从大唐芙蓉园北门出来到大雁塔北广场看音乐喷泉（大雁塔北广场音乐喷泉是大音乐喷泉。最好看晚上8点半那一场，有音乐和灯光）。

6.在大雁塔坐游4路到文昌门下，进文昌门是就是碑林。

7.参观碑林博物馆。可以顺着碑林南围墙一直往西走到书院门步行街（书院门步行街都是书法和一些手工制品，一般看看就行了，不要买。如果实在想买的话，只调一些小玩意买，小心被宰哟）到南门，从南门上明城墙。最好从西门或北门下城墙，那两个地方离钟楼近一些。下城墙后，坐公交或走到钟楼。想上钟楼的话，下钟楼地下通道购票上钟楼，游览完钟楼从钟鼓楼广场到鼓楼（建议上了钟楼就不要上鼓楼），游览完鼓楼后可以从鼓楼进回民一条街。哪里是西安回民小吃最全的地方

推荐线路，第一天，兵马俑-华清池,（很多线路都在中间加上秦始皇陵，坚决否定，没有任何意义，就是一个土坡上去一个破破的号称博物馆的，里面一个模拟的地宫，还要收门票，基本上我爸他们公司招待客人从来不会去那里，都是开车经过时候带过一句就行了）如果你出行都是公交的话，估计就一天了，等下午5，6点回来刚好去回民街吃点东西（中午饭最好自带点饼干啊什么的，不要在那边的农家吃，贵不说还不好吃）

第二天，游览城墙（话说可以骑自行车的~饶城墙一周大概1个多小时吧~），丛城墙的南门下来后直接去书院门转转，古色古香，然后去碑林，晚上去钟鼓楼，看看夜景，东西南北四条大街的夜景还是不错地。从鼓楼下来五分钟就回宾馆了！差不多了这一天。

第三天，陕西省博物馆~~（去省博一定要早去，我当时还以为派票就是随时都可以的，结果第一次下午去，票早都没了，然后第二天上午10点去的也没了，最后气得我们7点多就跑去了，还好，基本上我觉得8点一定要去排队的），省博转完的直接就去大雁塔，只有两站路，很近的，（不过大雁塔从去年地震给震歪了之后就不能上到塔里面了，很是遗憾）大雁塔广场也还不错，有音乐喷泉

第一天：大唐芙蓉园（50元门票）+大雁塔（20元门票+25元登塔）

第二天：半坡遗址、华清池、兵马俑（平时的价格是：博物馆18，氏族馆25；华清池45元，兵马俑90），估计旺季要涨价吧！

第三天：钟楼、鼓楼+回民小吃街+陕西历史博物馆

1.高家鸡汤——在咸阳机场附近，朋友开车带去的，具体位置我说不清，鸡汤是很原汁原味的鲜，那里的烤面饼（可能不叫这个名字）夹着辣椒酱吃，非常香！

2.粉巷——牵人麻辣粉，粉巷就在竹笆市旁边，那边很多小酒吧，晚上可以去泡一下。在西安误打误撞发现三处酒吧街，一个在竹笆市，一个在城墙南门以内，还有在大雁塔西门那条路上。

3.新城广场省政府旁边的“西府美食”，擀面皮、醋粉加辣椒据说很好吃，就在我们的酒店旁边，可是现在居然停业装修！

4.秦镇大桥的薛家凉皮，城南客运站有去户县的长途车，40分钟到秦镇桥下车。除非是顶级吃货，很少有人会折腾这么远去吃吧。

5.千万不要吃的——饺子宴、老孙家、西安饭庄等！！

镜糕：你说没有玫瑰味道的那个，西羊市里手工姜汤的斜斜对面，有一个“马琳卡通镜糕”，店主可以在镜糕上画卡通人物。。你想要啥就画啥。。。

小炒：陕西第一碗还行，但是在刘季孝对面那条街上有一家更惊艳。。。

腊牛羊肉：大皮院中段有一家“孙庆海牛羊肉”。。我家基本在那儿买。。。

红红酸菜炒米：10年前是路边摊，老板亲自上阵，好吃呀。。现在。。。哎。。。